——大概我们每个人都该当做一次面壁者，再成为自己的破壁人。
在《三体》天下漫长的人类文明历史里，涌现过很多刺目耀眼的人物。他们各清闲不同期间发光发热，在人类文明历史里书写下了自己的篇章，个中最刺目耀眼的莫过于面壁者罗辑。罗辑的生平极富传奇色彩，经历了各种不同的角色转变，我希望通过类比现实天下的原型，解读这些角色并分享给你们。
角色一：“浪子”博士
罗辑刚出场时是一个范例的“浪子”形象，明明有着清华大学社会学教授的高大上身份，却乐此不疲地做着一周换一个女朋友这样的“渣男”业绩。他还是一条“咸鱼”，无心科研奇迹。由于偶遇被捕前的叶文洁，从中得知“宇宙社会学”的基本观点，于是哗众取宠地提出了研究选题申请。
原型类比：当代社会活在当下的“享乐主义者”
虽然给这一角色扣上了“浪子”、“渣男”、“咸鱼”这些看似负面的头衔，我却认为至少在《三体》天下里，这是一个正面积极的角色。
正是这一角色授予了他不拘泥于道德约束的行为办法和天马行空的思维办法，为他后面成为自己的破壁人和建立阴郁森林威慑做了铺垫。
角色二：“猖獗”的创作者
从作家前女友那里得到了创作过程的启示，他创作想象出了一个虚拟的女朋友，然后“诡异”地爱上了她。更离奇的事情是，他后面又利用面壁者的权力找到这个“梦中情人”的现实版本，和她组成了家庭，幸福地度过了面壁初期的短暂时光。
原型类比：刘慈欣本人
刘慈欣老师通过这一角色描述出了自己创作文学人物的一种方法：想象这个人物出生时的场景，想象这个人物发展过程中的各种场景，然后这个人物就“活了”，往后“他”的行为和思想就由“他自己”卖力了。而创作者“爱”上自己创作的人物也是天经地义的，投入了韶光和精力创作出来的人物连自己都不“爱”，如何让读者去“爱”呢。
角色三：面壁者
在质子的封锁下和监视下，人类的根本科学研究无法进行，任何必要互换谈论的计策操持也无法履行。在这样的背景下，联合国提出了看似最荒诞实则是唯一可行的计策操持——面壁操持。
和其他身名在外的面壁者当选人不同，罗辑的当选显得毫无说服力，他想谢绝做面壁者，终极却意识到面壁者的权力决定其本身便是一种无法谢绝的“义务”。
毫无疑问，面壁者是对罗辑的生平影响最大的角色。
原型类比：历史上最有名的面壁者——菩提达摩
宋·道原《景德传灯录》卷三：
(达摩)寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日缄默，人莫之测，谓之壁不雅观婆罗门……迄九年已。
达摩祖师是中国禅宗开山祖师，“面壁”是他自己选择的修行和“证果”办法，后来成为了佛教历史上的传奇和嘉话。
同为“面壁者”，罗辑却不是心甘情愿的，他一开始是抵触的心态，后来竟然打算利用面壁者的权力享受余生。直到联合国为了逼迫他事情，带走了他的妻子送去“冬眠”后，罗辑才得知了自己当选面壁者的缘故原由：唯一一个三体文明想杀去世的人。他终于有了头绪，成为了一名真正的面壁者。
大概我们每个人都该当做一次面壁者，再成为自己的破壁人。
角色四：破壁人
为了针对“面壁操持”，ETO启动了“破壁操持”。“破壁操持”为其他三位面壁者指定了相应的破壁人，却没有为罗辑指定，由于三体天下不能让任何人知道罗辑的“壁”便是他自己。
一个夜晚，罗辑在冰湖之上溘然想到了叶文洁见告自己的宇宙社会学，然后又意外坠入冰湖，在这去世寂的黑冷之间，他看到了宇宙的原形——阴郁森林法则，成为了自己的破壁人。
原型类比：顿悟见性的“六祖”慧能大师
面壁者的原型虽然是初祖达摩，但是我以为破壁人的原型用六祖慧能类比更好。
禅宗五祖弘忍为了选出“衣钵继续人“，让众弟子各自作一首表述自性的偈子。当时已升任上座的神秀学识渊博，可谓“众望所归”，他在墙上作了一首偈：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能当时还不是正式弟子，只能在厨房打杂，听闻这首偈后，由于不识字便找人帮忙在墙上作了一首偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
五祖弘忍看了这首偈后，找到慧能并暗示他三更时分来见自己。这是一个不平凡的三更，五祖弘忍给慧能讲读金刚经。当慧能听到那句：“应无所住而生其心时。”言下大悟。回禀五祖说：“统统万法，不离自性。”接着慧能又说：
“何其自性？何其自性，本自清净，何其自性，本不生灭，何其自性，本自具足，何其自性，不动摇，又能生万法。”
五祖听后，便知慧能已经悟了自性，于是将“衣钵”暗传给了慧能。六祖后来也是不负重托，“一花开五叶”，将禅宗带入了历史最盛期间。
罗辑“破壁”的过程和六祖“开悟”的过程极为相似，都是经人指示后的“顿悟”。前者受叶文洁思想启示，后者受五祖讲经点拨。前者悟出了“阴郁森林法则”。后者悟出了“自性”。
“破壁”看似是机缘和顿悟，实在是建立在知识积累的根本上的。
角色五：执剑人
为了证明阴郁森林法则，罗辑利用太阳增益反射向太阳系外的恒星“187J3X1”发送了“咒语”，结果遭到了ETO的暗杀——基因导弹打击，病重垂危之际只能“冬眠”到未来等待治疗。
不雅观测到恒星“187J3X1”被摧毁时，罗辑已经清醒且规复了普通人身份。惨痛的末日战役使人类陷入绝望危急，面壁操持重新规复启动，罗辑被任命为唯一面壁者，被众人奉若神明。罗辑却声称自己什么也做不了，“水点”已经“封锁”了太阳，人类无法利用恒星级功率发送“咒语”。
人类得知罗辑拯救天下后，对他彻底失落望了，三体文明也放松了对他的当心。罗辑利用“雪地工程操持”作为计策掩护（实际上的操持是通过在太阳周围布散油膜物质以把太阳核弹链支配成三体星系的坐标），终极建立起了阴郁森林威慑。
罗辑带着支配了“摇篮系统”的身体，来到了叶文洁的宅兆和他为自己挖的宅兆前，拿枪顶着自己的心脏，抱着“成为扼杀两个文明且不会后悔的罪犯”这样的决心，与三体文明展开了终极对决。终极，罗辑得胜，三体人赞许妥协，停滞入侵，并答应了人类随后提出的诸多条件。罗辑的手中先是握着太阳核弹链的起爆开关，后来握着引力波的发射开关，共节制了长达 62年阴郁森林威慑的掌握权，成为悬着达摩克利斯之剑的发丝——执剑人。
原型类比：历史上“空城计”的利用者
《三国演义》中有一场关于“空城计”的战役，被人们奉为“奇谈”。司马懿率大军兵临城下，诸葛亮却大开城门，坐在城楼上燃喷鼻香弹琴，司马懿见状，心里迷惑不已，心想“诸葛亮这人一向很谨慎”，末了还是以为“有诈”，选择了退兵。
《三国演义》终归是小说，历史上真的有人用过“空城计”吗？事实上有史可查的就有很多，而在三国期间真正用“空城计”用的较为“原汁原味”的实在是文聘。
据《三国志.文聘传》记载：
孙权尝自将数万众卒至。时大雨，城栅崩坏，公民散在野外，未及补治。聘闻权到，不知所施，乃思想莫若潜默可以疑之。乃敕城中人使不得见，又自卧舍中不起。权果疑之，语其部党曰：“北方以此人忠臣也，故委之以此郡，今我至而不动，此不有密图，必当有外救。”遂不敢攻而去。
在这场战役中文聘便是执剑人，他执的是“忠义之剑”。文聘摆出“空城计”，孙权被文聘“忠义”的名阵容慑，选择了退兵。
不同于一样平常性两败俱伤的交手，执剑人都是依赖“手执之剑”和生理博弈威慑住对手，达到“不战而屈人之兵”的效果。
角色六：守墓人
在太阳系即将被二维化之际，罗辑选择了作为一名守墓人，留守在冥王星上的地球文明博物馆（人类文明之墓），他用最高指令权让地球唯一一艘曲率驱动引擎飞船“星环号”载着程心与艾AA逃离太阳系，自己则选择与太阳系一同二维化。
类比原型：中国古代守墓人
明崇祯二年（1629年），皇太极攻陷遵化，直逼北京城下。来岁夜将袁崇焕闻讯率部星夜驰援京师，力解京师之危。崇祯帝朱由检听孙承宗陈述方略后，令其留京城总督内外守御。袁崇焕于崇祯帝召见时，以士马怠倦，奏请入城，但遭廷臣非议，被阉党诬为拥兵坐视，欲与后金结城下之盟。
十仲春，设伏于广梁门外的袁崇焕部为后金军击败，被迫移至城东南。北京城外的戚畹中贵的极度不满，纷纭向朝廷告状：袁崇焕名为入援，却听任敌骑劫掠点火民舍，不敢一矢相加，城外戚畹中贵园亭庄舍被敌骑蹂躏殆尽。崇祯帝因此逮其下狱，半年后“谕以袁崇焕咐托不效，专恃欺隐，以市米则资盗，以谋疑则斩帅”，后于西市凌迟极刑。
全城百姓广受蒙蔽，指忠为奸。袁崇焕的部下，一位姓佘的义士冒死偷出其头颅，掩埋在自家后院——地处北京广渠门内的佘家馆街，人称广东义园。临终他立下“不能为官、不能回广东老家、辈辈守墓”的祖训，其时1630年8月。自此佘家世代开始为袁崇焕墓守墓，秘不外传。
守墓人守护的不是一座宅兆，而是心中的家园和正义。
隐蔽角色：“救世主”
在《三体》天下里，罗辑的生平中多次扮演过“救世主”的角色，终极还是无法阻挡地球文明走向灭亡的命运，或许世上本就不存在真正的“救世主”吧。